«Esa pobre viuda ha echado más que nadie»
Lectura del primer
libro de los Reyes 17, 10-16
«Se levantó y se fue a Sarepta. Cuando
entraba por la puerta de la ciudad había allí una mujer viuda que recogía leña.
La llamó Elías y dijo: "Tráeme, por favor, un poco de agua para mí en tu
jarro para que pueda beber". Cuando ella iba a traérsela, le gritó:
"Tráeme, por favor, un bocado de pan en tu mano". Ella dijo:
"Vive Yahveh tu Dios, no tengo nada de pan cocido: sólo tengo un puñado de
harina en la tinaja y un poco de aceite en la orza. Estoy recogiendo dos palos,
entraré y lo prepararé para mí y para mi hijo, lo comeremos y moriremos".
Pero Elías le dijo: "No temas.
Entra y haz como has dicho, pero primero haz una torta pequeña para mí y
tráemela, y luego la harás para ti y para tu hijo. Porque así habla Yahveh,
Dios de Israel: No se acabará la harina en la tinaja, no se agotará el aceite
en la orza hasta el día en que Yahveh conceda la lluvia sobre la haz de la
tierra”. Ella se fue e hizo según la
palabra de Elías, y comieron ella, él y su hijo. No se acabó la harina en la
tinaja ni se agotó el aceite en la orza, según la palabra que Yahveh había
dicho por boca de Elías.»
Lectura de la carta a
los Hebreos 9, 24-28
«Pues no penetró Cristo en un santuario
hecho por mano de hombre, en una reproducción del verdadero, sino en el mismo
cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro, y
no para ofrecerse a sí mismo repetidas veces al modo como el Sumo Sacerdote
entra cada año en el santuario con sangre ajena.
Para ello habría tenido que sufrir
muchas veces desde la creación del mundo. Sino que se ha manifestado ahora una
sola vez, en la plenitud de los tiempos, para la destrucción del pecado
mediante su sacrificio. Y del mismo modo que está establecido que los hombres
mueran una sola vez, y luego el juicio, así también Cristo, después de haberse
ofrecido una sola vez para quitar los pecados de la multitud, se aparecerá por
segunda vez sin relación ya con el pecado a los que le esperan para su
salvación.»
Lectura
del Santo Evangelio según San Marcos 12, 38-44
«Decía también en su instrucción:
"Guardaos de los escribas, que gustan pasear con amplio ropaje, ser
saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los
primeros puestos en los banquetes; y que devoran la hacienda de las viudas so
capa de largas oraciones. Esos tendrán una sentencia más rigurosa.
Jesús se sentó frente al arca del Tesoro
y miraba cómo echaba la gente monedas en el arca del Tesoro: muchos ricos
echaban mucho. Llegó también una viuda pobre y echó dos moneditas, o sea, una
cuarta parte del as. Entonces, llamando a sus discípulos, les dijo: "Os
digo de verdad que esta viuda pobre ha echado más que todos los que echan en el
arca del Tesoro. Pues todos han echado de lo que les sobraba, ésta, en cambio,
ha echado de lo que necesitaba todo cuanto poseía, todo lo que tenía para
vivir.»
Pautas para la reflexión personal
El vínculo entre las lecturas
Una actitud de generosidad disponible y
confianza en el Señor; es lo que nos transmiten los textos de este Domingo.
Generosidad es la actitud de la viuda de Sarepta[1],
que no duda en dar una hogaza[2]
a Elías a costa de su propio último sustento (Primera Lectura).
Ésta es también la actitud de la viuda,
observada únicamente por Jesús, que deposita todo lo que tenía en el arca del
Tesoro del Templo por más que fuera para muchos una insignificancia
(Evangelio). Finalmente es la misma actitud de Jesús que se entrega hasta la
muerte, de una vez para siempre, como víctima de Salvación y Reconciliación por
todos (Segunda Lectura).
La generosa viuda de Sarepta
En las lecturas de este Domingo, dos mujeres
juegan un papel predominante y positivo. Además se trata de mujeres viudas, con
toda la precariedad que eso traía ya en los tiempos remotos del profeta Elías
(siglo IX a. C.) y en los de Jesús. No pocas veces la viudez iba unida a la
pobreza, e incluso a la mendicidad. Sin embargo, los textos sagrados no
presentan estas dos buenas viudas como ejemplo de pobreza (eso se
sobreentiende), sino como ejemplo de generosidad. En los tres años de sequedad
que cayó sobre toda la región, a la viuda de Sarepta, que no era judía sino
pagana, le quedaban unos granos de harina y unas gotas de aceite, para hacer
una hogaza con que alimentarse ella y su hijo. En esta situación, ya
humanamente dramática, Elías le pide algo inexplicable y hasta heroico: que le
dé esa hogaza que estaba a punto de meter en el horno.
La mujer accede. Ese es el don de la
generosidad que Dios concede a los que poco o nada tienen. No piensa en su
suerte en primer lugar; sino piensa sólo en obedecer la voz de Dios que la
bendecirá por medio del profeta Elías: ni la tinaja de harina se vaciará, ni la
alcuza de aceite se agotará hasta que pase la sequía. Además Elías reavivará a
su hijo que, cayendo enfermo, morirá (ver 17,12ss). La viuda entonces
exclamará: «Ahora sí que he conocido bien
que eres un hombre de Dios, y que es verdad en tu boca la palabra de Yahveh» (17,24). Es
interesante destacar que lo que está en juego en este milagro es la supremacía
entre el Dios de Israel y Baal (dios fenicio de las cosechas y la fertilidad,
de ámbito agrícola).
El milagro en cuestión es un anticipo de
la victoria de Yahveh que da el trigo (harina) y el aceite, dones atribuidos a
Baal, incluso en el territorio donde éste reina y entre sus propios
"súbditos" (ver Os 2,10). Más tarde, Jesús alabará la actitud de esta
viuda y se referirá a este episodio como ejemplo del rechazo de Israel a sus
profetas y de la gracia universal de Dios, destinada también a los gentiles
(ver Lc 4,25-26).
«Guardaos de los escribas…»
En el tiempo de Jesús las personas que sabían leer y
escribir eran pocas. En ese tiempo no existía el papel ni la imprenta y el
material de escritura era escaso y caro. Los pocos rollos de pergamino se
guardaban en la sinagoga para ser usados en el servicio sinagogal. El pueblo
sencillo tenía que registrar todo en la memoria. Los escribas eran los
hombres doctos que sabían leer y escribir. Ellos leían la Escritura y la
interpretaban para el pueblo. Y por este poco de ciencia que poseían se
hacían llamar de «maestro» y pretendían los honores de los hombres.
El evangelista San Mateo, en el lugar paralelo,
agrega esta precisión sobre los escribas: «Todas
sus obras las hacen para ser vistos por los hombres» (Mt 23,5). De esta
manera todo lo que hacen resulta viciado por la vanagloria y la soberbia. La
descripción que Jesús hace de los escribas es retomada de manera aguda por San
Francisco de Sales cuando nos previene contra la vanagloria: «Hay quienes, por un poco de ciencia,
quieren ser honrados y respetados por todo el mundo y se comportan como si
todos tuvieran que ir a su escuela y tenerlos por maestros: por esto es que se
les llama pedantes» (Introducción a la vida devota, parte III, cap. IV).
¡De estos hay que tener cuidado!
La viuda del Templo
Jesús está sentado ante el arca del tesoro del Templo
y observa cómo la gente echaba monedas. «Muchos
ricos echaban mucho». Lo hacían con ostentación para llamar la atención de
la gente y aparentar generosidad, pero esto no impresionaba a Jesús. Hasta que
llegó «una viuda pobre y echó dos
monedillas, o sea una cuarta parte del as». San Marcos, que escribe en
Roma, explica que se trata de un «cuadrante», la moneda romana más pequeña del
tiempo. Vemos como Jesús en otra ocasión, acentuando el escaso valor de los
pajarillos del cielo, pregunta: «¿No se
venden dos pajarillos por un as?» (Mt 10,31). La viuda pobre echó el equivalente a medio pajarillo. La viuda del
Templo siendo pobre y necesitada, no tenía ninguna obligación de dar limosna
para el culto o para la acción social y benéfica que los sacerdotes realizaban
en nombre de Dios con las ayudas recibidas. Si tuviese obligación, su acción aún
sería generosa porque dio todo lo poco que tenía, todo su vivir. Pero su gesto
brilla con luz nueva y esplendorosa, precisamente porque se sitúa más allá de toda
obligación, en el plano de la generosidad amorosa para con Dios.
Y esto sí que despertó el interés de Jesús, tanto
que consideró oportuno destacarla ante sus discípulos: «Llamando a sus discípulos, les dijo: En verdad os digo que esta viuda
pobre ha echado más que todos». ¿Cómo puede decir eso? ¿Con qué criterio
juzga? Jesús explica: es que los que han echado mucho (considerado
matemáticamente) «han dado de lo que les
sobraba»; en cambio, la viuda «ha
echado de lo que necesitaba, todo cuanto poseía, todo lo que tenía para vivir».
Jesús no juzga por las apariencias; Él juzga las intenciones y el corazón. Ante
Dios hay una infinita diferencia entre dar «lo
que sobra» y dar «todo lo que se
tiene para vivir», aunque a los ojos de los hombres esta última cantidad
sea insignificante en comparación con la primera.
La viuda ha hecho uno de esos actos concretos que
expresan el amor a Dios con todo el corazón, con todas las fuerzas y con toda
el alma y al prójimo como a sí mismo. En efecto, ¡ella dio «todo lo que tenía» sin reservarse nada para sí! Ella habría podido
decir, como la Virgen
María : «El Poderoso ha
mirado la humildad de su sierva» (Lc 1,48). En ella tiene actuación
concreta la profunda enseñanza del Concilio Vaticano II acerca de la condición
del hombre: «El hombre, única criatura
terrestre a la que Dios ha amado por sí misma, no puede encontrar su propia
plenitud si no es en la entrega sincera de sí mismo a los demás» (Gaudium
et spes, 24).
La fuente de toda generosidad
La generosidad de las dos viudas mana de
la generosidad misma de Dios, que se nos revela de manera plena en Cristo
Jesús. Generosidad de Jesús que se ofrece de una vez para siempre en sacrificio
para la Reconciliación de toda la humanidad; nada ni nadie queda excluido de
tal generosidad. Generosidad de Jesús que, como Sumo Sacerdote, entra glorioso
en los cielos para continuar desde allí su obra sacerdotal en favor nuestro:
continúa en el cielo su intercesión generosa y eterna por cada uno de los
hombres.
En este último párrafo
de esta parte de la carta a los Hebreos se expone el sentido último de la
generosa acción de Cristo, su paso a la vida de Dios. El camino recorrido por
Cristo, su sacrificio, no le lleva a un santuario terreno en el que Dios pueda
habitar, sino al mismo Cielo, que designa la realidad misma de Dios, su propio
rostro. Cristo está ante ese rostro y se manifiesta constantemente en favor
nuestro. El ingreso en la Vida Eterna es la obtención de una relación íntima
con Dios, el ser asumido en la unidad de Dios mismo. De esta manera ha sido
conseguida la meta última de todo sacerdocio y de todo sacrificio. Por lo mismo
ya no tiene necesidad ni de ofrecerse Él mismo de nuevo, ni menos de ofrecer
"otros" sacrificios. Su sacrificio no se repite.
Con su sacrificio,
único, de una vez por todas, llega el final de los tiempos, la abolición
absoluta del pecado reconciliándonos de manera absoluta y definitiva. La muerte
es el suceso definitivo en los hombres, y así también el sacrificio
reconciliador de Jesucristo, su muerte, ya no se reitera nunca más. Por esta
muerte él elimina, destruye la condición pecadora del hombre. Ésta queda sanada
radicalmente, perfecta y definitivamente salvada. Cuando aparezca de nuevo no
será ya para reiterar su ofrenda, ni será para condenación, sino para la salvación
de los que asiduamente le esperan.
Una
palabra del Santo Padre:
« En otras páginas del Evangelio se expresa la
admiración de Jesús por la fe de algunas mujeres. Por ejemplo, en el caso de la
hemorroísa, a la que dice: «Tu fe te ha salvado» (Mc 5, 34). Es un elogio que tiene gran valor, porque la mujer
había sido objeto de la segregación impuesta por la ley antigua. Jesús libera a
la mujer también de esa opresión social.
A
su vez, la cananea merece esta alabanza de Jesús: «Mujer, grande es tu fe» (Mt 15, 28). Se trata de un elogio que
tiene un significado muy especial, si pensamos que se dirige a una extranjera
para el mundo de Israel. Podemos recordar también la admiración que Jesús
siente por la viuda que da su óbolo para el tesoro del templo (cf. Lc 21, 1-4); y su aprecio por el
servicio que recibe de María en Betania (cf. Mt 26, 6-13; Mc 14,
3-9; Jn 12, 1-8), cuyo gesto,
como Él mismo anuncia, se conocerá en todo el mundo.
También
en sus parábolas Jesús presenta comparaciones y ejemplos tomados del mundo
femenino, a diferencia del midrash de
los rabinos, donde sólo aparecen figuras masculinas. Jesús se refiere tanto a
las mujeres como a los hombres. Si se hace una comparación, podríamos decir que
las mujeres quizá tienen ventaja. Esto significa, por lo menos, que Jesús
quiere evitar incluso la apariencia de que a la mujer se la considere inferior.
Más
aún: Jesús abre la puerta de su reino tanto a las mujeres como a los hombres.
Al abrirla a las mujeres, quiere abrirla a los niños. Cuando dice: «Dejad que
los niños vengan a mí» (Mc 10,
14), reacciona contra la actitud de sus discípulos, que querían impedir a las
mujeres presentar sus hijos al Maestro. Se podría decir que da razón a las
mujeres y a su amor por los niños.
Numerosas
mujeres acompañan a Jesús en su ministerio, lo siguen y lo sirven a Él, así
como a la comunidad de sus discípulos (cf. Lc 8, 1-3). Es un hecho nuevo con respecto a la tradición judía.
Jesús, que atrajo a esas mujeres para que lo siguieran, manifiesta también así
que superó los prejuicios difundidos en su ambiente, como en buena parte del
mundo antiguo, sobre la inferioridad de la mujer. Su lucha contra las
injusticias y la prepotencia le llevó también a esa eliminación de las
discriminaciones entre las mujeres y los hombres en su Iglesia (cf. Mulieris
Dignitatem, 13).
San Juan
Pablo II. Audiencia General del
miércoles 6 de julio de 1994.
Vivamos
nuestro Domingo a lo largo de la semana.
1.
Cuando la generosidad no sólo afecta al bolsillo, sino también al corazón, es
más auténtica. Por eso, quien da poco, pero es todo lo que puede dar, y lo da
con toda el alma, ése es generoso, y su generosidad a los ojos de Dios vale
igual de la del rico que se ha desprendido de millones de dólares. No está mal
que nos examinemos y preguntemos: ¿Estoy dando todo lo que puedo? ¿Estoy dando
todo lo que el Espíritu Santo me pide que dé? ¿Estoy dando como debo dar:
desprendida y generosamente?
2.
La enseñanza de Jesús nos ordena hacer nuestras
buenas obras con absoluto secreto, procurando que nadie lo sepa, y para
inculcar esto usa una comparación muy elocuente: «Que no sepa tu mano izquierda
lo que hace tu derecha» (Mt 6,3). ¿Vivo esta actitud?
[1] Sarepta: ciudad fenicia al sur de Sidón, hoy se encuentra en el país
del Líbano.
[2] Hogaza: pan grande que pesa
más de dos libras. Pan de harina mal cernida, que contiene algo de salvado.
